TIPOLOGIA B
- REDAZIONE DI UN “SAGGIO BREVE” O DI UN “ARTICOLO DI GIORNALE”
CONSEGNE
Sviluppa
l’argomento scelto o in forma di “saggio breve” o di “articolo di
giornale”, utilizzando i documenti e i dati che lo corredano. Se
scegli la forma del “saggio breve”, interpreta e confronta
i documenti e i dati forniti e su questa base svolgi,
argomentandola, la tua trattazione, anche con opportuni riferimenti
alle tue conoscenze ed esperienze di studio.
Da’ al
saggio un titolo coerente con la tua trattazione e ipotizzane una
destinazione editoriale (rivista specialistica, fascicolo scolastico
di ricerca e documentazione, rassegna di argomento culturale,
altro). Se lo ritieni, organizza
la trattazione suddividendola in paragrafi cui potrai dare
eventualmente uno specifico titolo. Se scegli la forma dell’
“articolo di giornale”, individua nei documenti e nei dati forniti
uno o più elementi che ti sembrano rilevanti e costruisci su di essi
il tuo ‘pezzo’. Da’ all’articolo un titolo appropriato ed indica il
tipo di giornale sul quale ne ipotizzi la pubblicazione (quotidiano,
rivista divulgativa, giornale scolastico, altro). Per attualizzare
l’argomento, puoi riferirti a circostanze immaginarie o reali
(mostre, anniversari, convegni o eventi di rilievo). Per entrambe le
forme di scrittura non superare le quattro o cinque colonne di metà
di foglio protocollo.
4.
AMBITO STORICO - POLITICO
ARGOMENTO: Morale e politica: una problematica di
eterna attualità
DOCUMENTO
1) La verità effettuale della cosa, ossia la pragmatica
realtà del vivere politico
Resta ora a vedere quali debbano
essere e modi e governi di uno principe con sudditi o con li amici.
E perché io so che molti di questo hanno scritto, dubito,
scrivendone ancora io, non essere tenuto prosuntuoso, partendomi,
massime nel disputare questa materia, dalli ordini delli altri. Ma
sendo l'intento mio scrivere cosa utile a chi la intende, mi è
parso più conveniente andare drieto alla verità effettuale della
cosa che alla imaginazione di essa. E molti si sono
imaginati republiche e principati che non si sono mai visti né
conosciuti essere in vero. Perché egli è tanto discosto da come
si vive a come si doverrebbe vivere, che colui che lascia quello che
si fa per quello che si doverrebbe fare, impara più tosto la ruina
che la perservazione sua: perché uno uomo che voglia fare in
tutte le parte professione di buono, conviene ruini infra tanti che
non sono buoni. Onde è necessario a uno principe, volendosi
mantenere, imparare a potere essere non buono, e usarlo e non
l'usare secondo la necessità.
Machiavelli, Il Principe, 1513, cap.XV
DOCUMENTO
2)
L'isola di Utopia e la
concordia dei magistrati
Ogni trenta famiglie si
eleggono ogn'anno un magistrato, nomato da loro anticamente «sifogranto»
e ora «fìlarco». Quello che è preposto a dieci sifogranti con le
loro famiglie si nomava «traniboro» e ora «protofilarco». I
filarelli, che sono dugento, giurano sagramento di eleggere quello
che giudicherano a la commune utilità, e così eleggono per principe
uno di quatto che sono proposti dal popolo, i quai si pigliano da le
quatto parti de la città, uno de ciascuna, e danno le balotte
secrete. Questo magistrato dura in vita, purché non venga in
sospezione di voler tirannizare. Li tranibori si eleggono ogn'anno,
ma non li mutano senza causa. Tutti gli altri magistrati sono
annuali. I tranibori ogni terzo dì, e talvolta più spesso,
vengono a consiglio col prencipe cerca le cose de la republica; e se
v'è pure qualche controversia, l'achetano. Chiamano ogni dì in
senato due sifogranti per ordine, e hanno per legge che niuno
statuto sia di valore, del quale non sia prima stato trattato tre dì
nel consiglio.
Gli è pena la testa a trattare consigli di cose publiche fuori del
senato, acciò che non potesse il principe, overo i tranibori,
ordire una congiura e opprimere il popolo con tirannia e mutare lo
stato de la republica. Perciò ogni cosa importante va al
consiglio de' sifogranti, i quai, ragionatone con le sue famiglie,
ne consigliano tra loro e del loro parere avisano il senato.
Talvolta si tratta nel consiglio di tutta l'isola. Usano i
magistrati di non ragionare sopra cosa alcuna quél giorno che ella
viene proposta, ma la differiscono nel seguente giorno, a fine che,
pensandovi sopra, consiglino quello che sia a la republica
profitevole, e non s'abbino a pentire del loro consiglio come poco
considerato.
Tommaso Moro, Utopia, 1516
Thomas More,
italianizzato in Tommaso Moro (Londra, 1478 – Londra, 1535
), è stato un umanista, scrittore e
politico inglese. Nel corso della sua vita si guadagnò fama a
livello europeo come autore umanista e occupò numerose cariche
pubbliche, compresa quella di Lord Cancelliere d'Inghilterra tra il
1529 e il 1532 sotto il re Enrico VIII. Cattolico, il suo rifiuto di
accettare l'Atto di Supremazia del re sulla Chiesa in Inghilterra
mise fine alla sua carriera politica e lo condusse alla pena
capitale con l'accusa di tradimento. Tommaso Moro coniò il termine "utopia",
con cui battezzò un'immaginaria isola dotata di una società ideale,
di cui descrisse il sistema politico nella sua opera più famosa,
L'Utopia, pubblicata nel 1516. Per Tommaso Moro, in una società
ideale la politica non può essere separata dalla morale, e chi la
esercita deve rispettare, come tutti gli uomini, i suoi principi, i
quali sono in pieno accordo con quelli del cristianesimo. Il
politico che non è affidabile nella vita privata non lo sarà neanche
in quella pubblica. Ogni attività è regolata da criteri morali.
DOCUMENTO
3)
La questione morale
Sappiamo da Machiavelli in poi che la
politica è diversa dalla morale. Secoli dopo si è stabilito che
anche l’economia è diversa dalla morale. Ma la distinzione tra
etica, politica ed economia distingue tra sfere di azione, tra campi
di attività. In concreto, e a monte di queste
differenziazioni, esiste la singola persona umana che non è trina ma
soltanto una, e che può variamente essere una persona morale,
amorale o immorale. E quando si dibatte la «questione morale» è
di questo che si dibatte, è da qui che si deve partire. Le persone
morali sono tali in tutto: anche in politica e anche in economia. Le
persone amorali non promuovono il bene ma nemmeno si dedicano al
male, anche perché sono fermate, nel malfare, da freni
interiorizzati. Invece le persone immorali ridono di chi
crede nei valori e non sono fermate da nulla (o soltanto dal
pericolo di finire in prigione). Per i primi non è vero che il fine
giustifica i mezzi. Per i secondi il fine può giustificare qualche
mezzo scorretto, ma non tutti. Per le persone immorali il fine di
arricchirsi o di conquistare potere giustifica qualsiasi mezzo: non
c’è scrupolo, non c’è «coscienza » che li fermi.
Giovanni Sartori,
Regole etiche in
politica ed economia.
La Questione Morale, Corriere della Sera, 13-08-2005
DOCUMENTO
4)
Riconoscere la corruzione e
combatterla è il destino di una società moderna
La prima definizione di
politica risale ad Aristotele ed è legata al termine "polis",
che in greco significa: "la città", intesa come comunità dei
cittadini. La politica, secondo il filosofo ateniese, significa
l'amministrazione della "polis" per il bene di tutti. La politica si
esercita in uno spazio pubblico in cui tutti i cittadini hanno
libero accesso. Perché essi sono il "demos", il popolo, che
determina e legittima le scelte. Il fine del bene pubblico è legato
al concetto di politica.
Il termine morale identifica la condotta diretta da norme, la guida
secondo la quale deve agire il genere umano. Il termine morale in
funzione di aggettivo assurge a valore di ciò che è attinente alla
dottrina etica, ovvero significa ciò che è attinente alla condotta e
quindi suscettibile di valutazione e di giudizio. Qui verrà
usato il concetto di morale come moralità, cioè come
assieme di
convenzioni e valori di un determinato gruppo sociale in un periodo
storico (o semplicemente di un individuo), concetto ben distinto da
moralismo con il quale si intende la corruzione della moralità.
Nel nostro paese, la corruzione nella
pubblica amministrazione e nella attività politica è un problema
ricorrente. Dall'unità d'Italia ad oggi, non c'è stato decennio che
non abbia visto uno scandalo clamoroso, in cui siano stati coinvolti
poteri pubblici usati per arricchimenti privati. Scandali e
fallimenti eclatanti hanno coinvolto le figure più prestigiose della
nostra storia politica, non risparmiando giornalisti famosi,
imprenditori, banchieri, alte cariche militari, dirigenti dello
Stato e magistrati autorevoli.
Riconoscere la corruzione e combatterla è il destino di una
società moderna, in cui la libertà è un diritto garantito e da
salvaguardare e le regole sono stabilite da una Costituzione
adottata e condivisa dalla maggioranza dei cittadini.
Raffaele Pirozzi e Giuseppe Biasco
DOCUMENTO
5) La posizione della Chiesa
Il rapporto tra politica e morale è un
tema di estrema vastità e di una complessità tale da richiedere la
convergenza di molteplici competenze. Ritengo una irrinunciabile
esigenza che le persone impegnate in politica debbano possedere
determinate virtù per dare consistenza al loro pensiero e alla loro
azione: competenza, onestà, amore ed impegno per la giustizia,
sobrietà, servizio generoso e gratuito, capacità di amicizia, di
relazione e di partecipazione alle vicende della gente,
consapevolezza della provvisorietà e dei limiti dell’opera compiuta.
Tutto ciò qualifica come "umano" lo stile di fare politica. E’ uno
stile che troppo spesso manca. Esso attiene a una impostazione
generale della vita personale, alla globalità di un sistema, alla
sua rispondenza a servire il bene comune e la persona umana.
Oggi la questione politica è diventata questione morale. Per
questo nei suoi confronti è impossibile la "neutralità" (
Evangelizzare il sociale, orientamenti e direttive pastorali,
1992 ).
Indico subito alcune precisazioni circa il significato che
attribuisco ai termini politica e morale. (...) Vanno distinti
due concetti di politica, il primo in senso ampio, il secondo in
un senso più ristretto. Alla politica intesa nel primo senso "
spetta precisare i valori fondamentali di ogni comunità : vale a
dire, la concordia interna e la sicurezza esterna, conciliando
l’uguaglianza con la libertà, l’autorità pubblica con la legittima
autonomia e la partecipazione delle persone e dei gruppi, la
sovranità nazionale con la convivenza e la solidarietà
internazionale.
Nel secondo senso, per politica si
intende la politica di partito, cioè l’attività dei gruppi di
cittadini che si propongono di conseguire ed esercitare il potere
politico per risolvere i problemi economici, politici e sociali
secondo i propri criteri, ideologie e programmi".
Questi due significati, pur se
congiunti, vanno tenuti distinti per evitare dannose
confusioni. La Chiesa ad esempio si trova in condizioni ben diverse
di fronte alla due posizioni. Infatti è facile comprendere che la
Chiesa ha pieno diritto ( e dovere ) di presenza nella prima di esse
ma si autoesclude nella seconda.
Monsignor Libero Pelaschiar -
Conferenza UCID
4.
AMBITO SOCIO - ECONOMICO
ARGOMENTO: Pauperismo, indigenza e
nuova povertà
DOCUMENTO
1) Una definizione generale
Il pauperismo, o meglio il
depauperamento, è un fenomeno economico e sociale caratterizzato
dalla presenza di larghi strati di popolazione, o anche di intere
aree, in condizioni di profonda miseria dovuta a fattori economici e
strutturali (mancanza di capitali o di risorse) o a fattori
eccezionali (guerre, calamità naturali, carestia ecc.). Il
depauperamento è diventato un vero flagello all'inizio dell'età
moderna, quando si diffusero nuovi rapporti di produzione nelle
campagne. Aspetti gravi del fenomeno si presentarono soprattutto in
Inghilterra e in Europa nordoccidentale, per il largo impiego delle
macchine nell'industria, ciò che determinò l'abbandono della terra
da parte di grandi masse di lavoratori. Ancora oggi immense sacche
di depauperamento sussistono in Asia, in Africa e nell'America
Latina.
DOCUMENTO
2) L'elogio della povertà francescana
“Conobbi Francesco un giorno mentre
stavo tornando dal mercato: lo vedo e ne resto affascinato. Ha
come vestito un sacco di iuta e siamo in pieno inverno. […] Lo
invito a casa mia: mangiamo insieme qualcosa e resto tutta la notte
in piedi per parlare con lui. Non capisco bene quello che dice ma lo
ascolto. Ho l’impressione di vivere per la prima volta. […] Gli
chiedo dove abita e mi porta in una chiesetta mezza diroccata
chiamata la Porziuncola. Senza pensarci troppo decido di vivere lì
anch’io. […] Oggi ci hanno raggiunto altri tre fratelli: si chiamano
Bernardo, Pietro ed Egidio. Li abbiamo sistemati tutti e tre dietro
l’altare. […] Noi seguiamo Francesco, felici come non lo siamo mai
stati nella vita. Le nostre regole sono: l’umiltà, la carità,
l’obbedienza, la povertà, la serenità, la pazienza, il lavoro e la
gioia. Ieri Francesco ha detto ad un contadino: <<Non coltivare
tutto il tuo terreno. Lasciane un po’ alle erbacce, così vedrai
spuntare anche i fratelli fiori>>.
Fra Gaspare da Petrignano, un
discepolo di San Francesco
DOCUMENTO
3) La povertà come virtù cristiana
Il pauperismo fu
un'ideologia caratteristica degli ordini monastici durante il
Medioevo contrapposta all' opulenza delle gerarchie ecclesiastiche e
alle simonie. Essa si basava sugli insegnamenti del vangelo di
Gesù Cristo.« Gesù
e gli apostoli non avevano mai posseduto niente ».
I francescani predicano altruismo e vita
modesta, e la preminenza delle ricchezze spirituali sopra quelle
materiali. La difesa della povertà ebbe i suoi fautori Fra' Dolcino,
Francesco d'Assisi, Valdo di Lione. La differenza tra pauperismo ed
ascetismo è che quest' ultimo è una disciplina ovvero c'è la
ricerca della ricchezza dello spirito
nei confronti del corpo. Ascetismo deriva dalla parola “ascesi” (dal
greco askesis, “esercizio”, da askeo, “io esercito).
L'ascetismo è quella dottrina
spirituale che predica il distacco dagli eventi del mondo, dalle
passioni e dagli istinti attraverso la pratica dell'isolamento,
della meditazione,
della preghiera e del digiuno.
Attraverso l'ascesi l'uomo abbandona il superfluo per concentrarsi
sulla propria interiorità e sulla propria spiritualità,
mentre il pauperismo è una accettazione della povertà, ma non
desiderio di povertà. Alla luce di questo non appare in
contraddizione con le ricchezze per antonomasia possedute dagli
Ordini monastici in tutti i tempi, nonché dalla vita dei monaci
basata sul lavoro (Ora et labora).
DOCUMENTO
4) La povertà come negazione della grazia divina
Il divieto ecclesiastico
dell'usura non ha mai impedito le ingiustizie socio-economiche. Non
solo, ma quel divieto, di fatto, non è mai stato rispettato -diceva
Calvino (e in questo non si poteva certo dargli torto)- neppure
dalle autorità civili e religiose. Calvino
infatti ricorda che la protezione dei vescovi, al pari dell'appoggio
interessato del Duca di Savoia, avevano permesso, da secoli, a
Ginevra la pratica del prestito a interesse. (Nel sec. XVI Ginevra
era diventata un centro commerciale europeo di primaria importanza,
dove la nuova classe mercantile e imprenditoriale aveva scalzato,
economicamente, la piccola nobiltà e la corte del vescovo-conte). La
seconda osservazione che Calvino fa è la seguente: se la società
borghese sta diventando dominante, il cristianesimo deve tener conto
di questa nuova realtà, e se fra le attività della società
borghese vi è quella del prestito a interesse, il cristianesimo, se
non vuole autoemarginarsi, cioè se vuole impostare con l'emergente
borghesia un nuovo dialogo, deve necessariamente porsi il problema
di come giustificare una prassi che vuole diventare "legge" a tutti
i livelli. D'altra parte -diceva Calvino- "è una bestemmia
contro Dio disapprovare la ricchezza": "la variabile mescolanza
di ricchi e poveri" è determinata dalla provvidenza. Il cielo è
aperto "a tutti coloro che hanno usato della loro ricchezza
correttamente o che hanno sopportato la povertà con pazienza". E
ancora: "l'ordine politico esige che ciascuno conservi ciò che è
suo"; il comunismo -mai praticato dalla chiesa apostolica-
trasforma "il mondo intero in una foresta di briganti in cui, senza
contare e senza pagare, ciascuno piglia per sé ciò che può
afferrare".
Giovanni Calvino
DOCUMENTO
5) La nuova povertà alimentare avanza con la crisi
La nuova povertà è alimentare.
La ricerca - Per la prima volta in
Italia è stata calcolata la soglia sotto la quale si è in difficoltà
nel fare la spesa -
Riguarda il 5,3% delle famiglie italiane: 3,5 milioni di persone
«Non è fame, ma scarsa qualità del cibo che si mangia». Carne, pollo
o pesce almeno ogni due giorni. Sembra scontato ma è un pasto che
non tutti si possono permettere. In Italia sono oltre 3 milioni e
mezzo le persone che non hanno abbastanza soldi per
un’alimentazione adeguata, il 5,3% delle famiglie (1 milione e 265
mila nuclei). Un dato purtroppo in crescita (e dopo la scure della
crisi il 2009 non promette nulla di buono). E non consola sapere che
siamo in buona compagnia perché, anche se in misura leggermente
inferiore, anche nel resto d’Europa non se la passano meglio. È
quanto emerge dalla ricerca realizzata dalla Fondazione per la
Sussidiarietà (curatori: il pro rettore dell’università Cattolica
Luigi Campiglio e Giancarlo Rovati, ordinario di Sociologia in
Cattolica) dal titolo «La povertà alimentare in Italia».
«Intendiamoci, questo non vuol dire soffrire la fame — spiega
Campiglio —. Ma la scarsa qualità dell’alimentazione, soprattutto
per i più giovani, tra i 5 e i 10 anni, ha effetti negativi sulle
abilità cognitive e anche sul carattere». È vero, non siamo in
Africa. Ma è il paradosso dei Paesi avanzati, dove da un lato
vengono buttate montagne di cibo e dall’altro non si soddisfano i
principi base di un’alimentazione sana.
La fotografia scattata dal rapporto
parla di una fascia di età (dai 35 ai 39 anni) in grande difficoltà:
sono i separati che non possono permettersi, dopo aver pagato
l’affitto, anche un pasto «come si deve». Non se la passano bene gli
anziani, ancora una volta soprattutto al Sud e nelle isole. E
naturalmente le famiglie più numerose (l’incidenza di povertà
alimentare schizza al 10,4% per i nuclei con cinque componenti e
più). A livello individuale più «fragili» sono le persone senza
alcun titolo di studio. «Una buona alimentazione è un investimento:
per i giovani perché contribuisce alla crescita di una persona forte
e sana, e per gli anziani perché non peggiora la qualità del loro
vivere e l’indipendenza e non li porta di conseguenza a gravare
sulla famiglia dei figli».
Con la crisi a cambiare sono anche i
comportamenti di consumo. «Il 10% delle famiglie con reddito più
basso — dice Campiglio — pensano prima a pagare l’affitto e poi a
fare la spesa. Viene a trasformarsi la linea di povertà, oggi
definita come il costo minimo del vivere civile. Con la crisi il
bilancio familiare viene tenuto a bada passando dall’alta alla
media, per finire alla bassa qualità della borsa della spesa».
Problema che si aggraverà con l’incremento della disoccupazione nel
nostro Paese che secondo il Fondo monetario internazionale
raggiungerà il 9,1% nel 2009 per salire al 10,5% nel 2010. Con
rischi non solo di natura economica ma psicologica. La persona,
abbandonata a se stessa, potrebbe continuare a indebitarsi fino a
perdere la fiducia e la capacità di reagire. E qui arriva (quando
arriva) l’intervento benefico delle associazioni di volontariato.
Come quello degli ottomila enti che fanno parte della Rba e che
distribuiscono pasti gratuiti ai bisognosi. Non certo una soluzione
totalizzante, ma un supporto che consente allo sfortunato di poter
attendere tempi migliori. «Abbiamo perso tante persone a causa di
interventi troppo lenti — dice Lucchini —. Il grafico del ’fattore
tempo’ sarebbe da studiare attentamente per poi cogliere le
indicazioni utili a tutti gli interessati». Perché secondo Lucchini
la responsabilità di «azioni virtuose» è sulle spalle di tutti,
dal mondo del no profit a quello delle imprese, dal governo ai
cittadini. E a ognuno secondo il proprio ruolo. «Lo Stato deve
normare e fare politica e il no profit fare volontariato, nel modo
più tempestivo e capillare possibile. Ma se si invertono i compiti,
non funziona. Il problema è che in Italia ognuno vuol fare tutto
perché non si fida dell’altro». La parola d’ordine che suggerisce
Lucchini è quindi «alleanza». Sono i tempi a richiederlo. Le
associazioni sparse sul territorio che fanno parte della Rba nell’ultimo
anno sono state prese d’assalto da persone in difficoltà (perché
hanno perso il lavoro o sono in cassa integrazione, oppure non
riescono più a pagare le rate del mutuo). L’importante è non
abbandonarle e non lasciarle cadere in un dramma ben più grave.
Antonia Jacchia - Corriere della sera, Ottobre 2009
TIPOLOGIA D -
TEMA
DI CARATTERE GENERALE
Libertà e sicurezza sono due
obiettivi della società contemporanea. Se la diffusione del
terrorismo e la criminalità organizzata riducono
oggettivamente gli spazi d'azione dei singoli, ugualmente le nostre
città non possono divenire scenari di paura, di chiusura e di
aggressività latente contro gli appartenenti ad altre culture. La
stessa politica dei respingimenti non tiene conto del fatto che
molti immigrati clandestini fuggono da situazioni politiche estreme
dove libertà e democrazia sono completamente negate.
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